2010年9月19日星期日

博克编辑(中文学习园地12 《重编》澳洲国庆日)

 

博克编辑(中文学习园地12 《重编》澳洲国庆日) - Dingo09 - dingo09@yeah 的博客

博克编辑按:
“从现在起,以上帝的名义,我宣誓。我将忠实于澳大利亚和她的人民,分享他们的
民主信仰,尊重他们的权利和自由,维护并遵守澳大利亚法律。” 

澳洲国庆之夜烟花汇演

260110

1
迅绽光华呈异彩,红黄紫绿火花开。 
烟硝弥漫雷声震,万态千姿妙剪裁。 

百族欢呼惊赞叹,满城士女动情怀。 
澳洲国庆腾欢乐,文化多元重和谐。 
2
过客先驱遭流放,维多利亚乱差裁。1 
平民囚犯生奇志,数代辛勤盛泰开。 

民主自由承伟业,仁慈博爱尽天才。 
两希文化盈光彩,各族人民共未来。 
3
形象鲜明上舞台,行为稳重献英才。 
环球事务多关注,亚太群雄重往来。 

接纳移民多元化,鼓吹廉政护钱财。 
三司立法消邪见,多党功能大众裁。

1. 英国一个研究家族历史的网站对早期英国移民的动机有了新发现;研究指出,19世纪移民到澳大利亚的英国人多数是自愿的,他们是为了寻求经济发展,而不是记载中属于被流放的英国囚犯。
2. 备受欢迎的英国宗谱网站(Ancestry.co.uk)昨天公布的研究成果说,有多达1600万的英国人有祖先在19世纪到20世纪初之间,,自愿移民到澳大利亚,他们是属于自由移民(free settlers),或经济移民(economic migrants)。也就是说,每四个英国人当中,就有一个的祖先自愿到澳大利亚发展。
3. 网站列出将近900万名早期英国移民的名字,是历来最完整的移民数据之一;在澳大利亚的移民高潮期间,自由移民大约有300万,其中220多万是英国人,其余的才是亚洲和其他欧洲人。
4. 在这将近100年(1826到1922年)的移民高潮期里,澳大利亚的人口从原本的5万3000人,增加到560万,激增了100多倍,吸引这股移民潮的原因之一是当时的澳大利亚经济,形势大好。
5. 自由移民的后代包括好莱坞电影女星妮可基德曼(Nicole Kidman)和著名澳大利亚棒球选手布拉德曼(Don Bradman)。
6. 这是家谱纪录数据第一次在网上公布,研究主要是根据19世纪和20世纪澳大利亚新南威尔士州的多份移民抵境名单和船只纪录。
7. 宗谱网站的董事经理哈珀说,这类自由移民的事迹经常被绘声绘影的流放囚犯所掩盖。1788年1月26日,亚瑟-菲力浦率“第一舰队”的11只小船驶抵悉尼市的杰克森港下锚。这些船只载着780名放逐犯人、海军及其家属约1200人。
8. 这些白人浩浩荡荡地踏上澳大利亚的土地,菲力浦成了首任总督。在随后的80年间,总共有15.9万英国犯人被流放澳大利亚,所以这个国家也被戏称为“囚犯创造的国家”。而1月26日成为了澳大利亚建国纪念日,也被人们称作“澳大利亚日”。
9. 而今,每年1月26日这天,澳大利亚各大城市都会举行各种大型的庆祝活动,因为这是他们最重要的节日。其中之一是入籍仪式:成千上万澳大利亚联邦的新公民集体宣誓!
10. “从现在起,以上帝的名义,我宣誓。我将忠实于澳大利亚和她的人民,分享他们的民主信仰,尊重他们的权利和自由,维护并遵守澳大利亚法律。”
11. 自1949年1月26日至今,已有约300万人以这样的方式宣告自己成为澳大利亚公民。悉尼市杰克森海港的渡船竞赛也是每年都有的保留节目,象征着第一批英国囚犯的到来。
12. 《犯人船》上的制度经济学18世纪英国探险家到达澳大利亚并宣布其为英国属地,正值大英帝国向世界各地殖民时期,当时英国普通移民主要是到美国,为了开发蛮荒的澳洲,政府决定将已经判刑的囚犯运往澳洲,这样既解决了英国监狱人满为患的问题,又给澳洲送去了丰富的劳动力。
13.經過十八個月的緊密磋商,澳洲政府召集二十一個國家的政府、學術和企業界代表出席了在悉尼召開的“二十一世紀的亞太社區(Asia Pacific – A Community for the 21st Century)”高峰會,討論建立一個新的亞太地區國家間聯盟的可能性。下面請看本臺來自悉尼的報導。
14. “各位觀眾,這裡是悉尼Taronga會議中心,今天,來自美國、加拿大、中國等亞太國家的一百多名政府官員和學術界人士在這裡舉行為期三天的高峰會議,探討由澳洲總理陸克文提出的建立二十一世紀的亞太社區(Asia Pacific community)的新概念。”
15.澳洲總理陸克文在十二月四日向各國代表發表演講時表示,由於國際政治、經濟和軍事形勢的變化,亞太地區正變得越來越重要,然而目前卻沒有一個亞太地區的國家間緊密聯盟,來應對區域內面臨的挑戰。
16.澳洲總理陸克文:“這次會議及我的亞太大社區提議的最關鍵問題,是我們如何能最好的應對區域內的不斷變化,我們越來越緊密的互相關聯性,以及我們面對的共同挑戰。”
17.陸克文認為,最佳的方案是在現有的區域性聯盟,如亞太經合組織的基礎上,建立一個新的、有更多國家參與、具有更大的強制力的亞太聯盟。
18.澳洲總理陸克文:“我們需要在現有的區域性機構的基礎上討論如何發展亞太地區和亞太大社區,而不是全盤從頭開始,特別是我們的跨地區聯盟已經作出了傑出的工作,並且擁有因應新形勢變化而作出調整的能力。”
    

作者:Dingo09

移形换影却烦愁,体制更新运筹谋。 
智慧超超超恶鬼,邪灵滚滚滚潮流。 

否消泰盛乾坤转,未济交更竞自由。 
平淡无为观气象,一番景致正升浮。 

作者:Dingo09

七律

古怪精灵阿凡达1,九重天界潘多拉2。
仙凡友爱流良善2,人类贪婪快检查4。

印度棼文传典故5,中华大地长新芽6。
亚威降世谈神化7,弥勒回归怕眼花8。

1.阿凡达,化身(梵文;拉丁文写法:Avatar)在印度哲学中,最普遍被认为和众神在地面上的肉体表现形式有关。
2.潘多拉:其属于阿尔法半人马星系,即阿尔法半人马星系B-4号行星,大小与地球相差无几。
3、4.剧情:...在整个战斗的过程中杰克寡不敌众危在旦夕,危急关头中一支箭射死了毒狼,杰克得救了。救他的是Na'vi族的一个女孩(佐伊·索尔达娜 饰),杰克从她口中了解到了更多潘多拉星球的知识。
5.在佛教的语言中,其指代人性之中的佛根慧能;而在以天主教,基督教为主的体系中,其也意味着人性中的神灵之能。
6. 儒(愚)化佛教。
7.“马利亚,不要怕!你在神面前已经蒙恩了,你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要为大,称为至高者的儿子,主神要把他祖大卫的位给他;他要作雅各家的王,直到永远,他的国也没有穷尽。” 路加福音  
8.弥勒,菩萨名,梵文叫maitreya,即是犹太人盼望的弥赛亚! 

博克编辑(中文学习园地40B;45 传黑白两道; 雪梨的初春; 鹧鸪天;空调冷气)



Dingo09


七律

080810

留住黄昏观美好,斜阳烂漫见真情。

漫天神佛皆兄妹,遍地修罗是圣灵。


我愿从头听教诲,洗心革面向光明。

三轮体空行波若,共你双双入棼城。

Dingo09


060810

酸风醋雨戏莲荷,污染河山竟奈何?

一众青蛙惊慨叹,芙蓉几朵受折磨!


牡丹暗涌珍珠泪,玫瑰拈花怨佛陀!

几个修罗争霸道!那方邪怪乱娑婆?


050810

温室效应


空调冷气毁娑婆,热气腾升见妖魔。

大小三灾皆定数,圣经预示唱哀歌!


第三位天使把碗(bowl/波劫)倒于江河及众水之源,众水亦变成血水。

第四位天使把碗(bowl/波劫)在日头上,顿时烈日的烤,热浪袭人。



雪梨的初春

050810


冬寒乍暖入春时,梅李玉兰显芳姿。

三数蜜蜂勤探看,清风迎面送香怡。


一番风雨可通灵!敲动诗人万种情。

远事新愁皆要命,如何教汝享安宁?


鹧鸪天

030810

广东番禺水乡初七之夜


波荡波摇月影移,舟停舟晃把枪支。

风声浪韵苏新意,对景生情入古诗。


双桨动、水吱吱,潮伏潮起到初七。

涛平汐隐星光暗,天色犹晴作别时。







1972年9月29日上午10时20分,中日两国代表在人民大会堂签署了中日邦交正常化的联合声明。声明第七条写道:
  “中华人民共和国政府宣布:为了中日两国人民的友好关系,放弃对日本国的战争赔偿要求。”
  至此,中日两国间悬而未决长达27年之久的赔偿问题,以中国政府的大义放弃而画上了句号。



040910

放弃对日战争赔款

文化基因育脑残,公民意识未归还。

全球理念求进步,浴火重生待笑颜。


几个昏生失造化,满朝文武动粗蛮。

石头理论成羞辱,僵化思维要劾弹。


七律
Dingo09


悼香港遇难同胞

310810

八万港人齐怒愤,一家两制造新闻。

菲人总统官阶大,特首职能显低能。


网络图文多论证,报章电视有铺陈。

人权平等成疑问,港九菲佣是贵人。


七律

030910

1

误闯网林观桃李,方知景致本非凡。

磬香陶醉南瀛客,满首落花不忍弹。


八识飘浮难自己,六根震荡看娇颜。

维摩天女论因果,智慧聪明已归还。


2

天籁音声留乐韵,中原文化化野蛮。

唱腔做手皆诗意,曲调词牌腻困难。


方见红尘非恶世,娑婆深处耀光颜。

天龙八部复来往,势至观音论圣坛。


七律

010610

回忆6.1儿童节



Dingo09


— 献给共和国的长子长女们


甲子周年谈六一,共和圈子道桑麻。

回城公主求人娶,王子寻工怕磨牙。


上下山乡多“壮举”,投奔怒海被抓拿。

时迁景过流长泪,柳谢花残你、我、她。


6-1-10

搅乱风云除异己,消除政敌动横蛮。

秦风浩荡新潮版,华夏河山印泪颜。


百胜将军遭劫难,开国元首受摧残。

殃及后代成冤鬼,警世博闻示论坛。
Dingo09




七律

020910

玻彩生辉呈耀照,璃光掠影照凡间。

人灵气动生明慧,博海巡航处处参。


客似云来多讨论,文风才貌现优闲。

章回路转多奇异,好打不平荡野蛮。


09-01 16:22
Dingo09


010910

传黑白两道,参紫粉红禅。

操女男徒弟,劫天下金钱。





七律

290810
1
山沉水动动浑然,活色生香感地天。
天体仙姬施沐浴,娇容媚态相中传。

游郊踏野平烦恼,舒解胸襟正气延。
伊甸深深林蔽处,双双对对正缠绵。

2
神情貌样见施然,玉润珠圆线曲圆。
凤目晶莹流美善,红唇一点赛脂胭。

长衣裙替山河袄,棉布难遮日月全。*
天使轻轻问恩爱,伊人笑笑见人甜。

*山河大地裙:清代的民族女装裙;日月乾坤袄:清代的女上装,如今部被连衣裙代替,因而显得人更丰满!


五律

310810

依正庄严相,俄眉淡素装。

天根通灵慧,轮廓蕴锋芒。

女大十八变,春含日月光。

风华添秀美,倾倒有情郎。



五律

咏莲

310810

有莲胎属性,参紫粉红禅。

藕叶根枝桄,柔丝处处缠。*


如来难度救,无量寿光传。

音貌通灵慧,花容送蜜甜。


*桄:guang 发第四声,绕线用的线芯
Dingo09

2010年9月18日星期六

博克编辑(中文学习园地:4“01~16/10/09” )

博克编辑(博友专栏) - Dingo09 - dingo09@yeah 的博客

悼中华烈女:林昭
011009
心随哀恸沉,意念已离魂。一对悲伤眼,半条泪染巾。
三呼冤枉号,痛悼故时人。满地溪钱舞,一丛烈火焚。

 博克编辑(博友专栏) - Dingo09 - dingo09@yeah 的博客 
江南曲·石湖串月
注:自古苏州有农历八月十七、十八游石湖之俗。石湖行春桥跨孔九环,八月十八夜满月西偏之时,桥北水面影中,每孔均现一月影,九月成串,形成“石湖串月”胜景。
               
作者:彩雲鳯小姐(简介:文科出身,文字中饱含苏杭气息,引用典故爽而不腻、丰腴饱满 、字字珠玑,诗词对称和谐),笔者的江南律韵启迪师尊!

030109
天上缠绵,人间缱绻,月儿对对今宵串。
行春桥畔客如潮,红男绿女盟心愿。
夕照如霞,石湖似媛,兰舟画舫冰轮璨。
红蓼碧水傍长桥,玉箫夜半声声远。

091009
Dingo 09和1
九孔传情,一桥还愿,哥牵妹手连成串。
指天盟誓吐真言,今生爱你不疲倦!
三载相思,五年怀念。亲朋戚友刀枪见。1
巧词善令见虔诚,海枯石烂心(难?常?)变!2

1比武招亲嘛! 2因为心是假的。

博克编辑(博友专栏) - Dingo09 - dingo09@yeah 的博客 
和2
再世诗魂,重偿心愿。秦筝汉瑟阴阳恋。
唐腔宋调经常练,风情依旧能流转。
彩云生辉,月华如炼,千年一汇其中现。
天音声籁贵流传,词坛豪气从头展。

博克编辑(博友专栏) - Dingo09 - dingo09@yeah 的博客 
七律:浏览博闻记
   成吉思汗其实是以中国的侵略者的面目出现,他及其继任者在逐步的侵吞金国和南宋期间对中国长江北地区的社会经济文化有巨大的毁灭性破壞。此一觀點认为宋朝时的蒙古是中国以外的一个国家,而由成吉思汗及其後代开创並滅終是中国亡国、中国人被奴役的一段歷史,因为当时的汉化的女真人、南宋的漢人的社会政治地位最低,被定義為社会的最底层。支持这种觀點的人同时认为不能用现在的内蒙因为有中国籍而被官方认定为中国人之一来论证当时的蒙古人是中国人,否则是一种本末倒置的说法。被蒙古人统治过的尚有今日之俄罗斯中亚诸国、印度等地区,今天这些国家並未將蒙古征服者视同本国历史上的英雄。
061009
经横不载“天骄史”!纬竖难容“铁木哥”。
草莽流氓开霸业,东西南北血成河。
蹉跎连累中原地,倒褪文明孽障多。
鞑子难逃天审判!汉喉错唱野胡歌。

七律:海滩公园迎月的“怪兽”
061009
风柔浪弱涛轻叹,月亮云稀显貌容。
遍地花香青草软,满天星斗密溶溶。
路灯明灭伸头探,树影娑婆叶茂浓。
怪兽一只呈异状,双头八脚叫声重。

500间年广州越秀山五层楼咏唱特辑
(约公元一五四四年前后在世)字桢伯,顺德人。
生卒年均不详,约明世宗嘉靖中前后在世。
嘉靖中以贡生历官冠钟博士。终南京工部郎中。
大任工诗,王世贞目为广五子之一。

镇海楼
一望山河感慨中,苍苍平楚入长空。
石门北去通秦塞,肄水南来绕汉宫。
虚槛松声沉暝壑,极天秋色送征鸿。
朔南尽是尧封地,愁听樵苏说霸功。

(1631 ~1700)
明末清初詩人。字元孝,初號半峰,晚號獨漉子。
廣東順德人。與屈大均、梁佩蘭並稱為「嶺南三家」。

九日登鎮海樓
清樽須醉曲欄前,飛閣臨秋一浩然。
五嶺北來峰在地,九州南盡水浮天。
將開菊蕊黃如酒,欲到鬆風響似泉。
白首重陽唯有笑,未堪懷古問山川。

沈元沧
清代(1666至1733)麟洲,号束隅,又号晚闻翁,仁和
(今杭州)人。康熙四十四年(1705)举人。书法赵、董,
与其外舅查升正同。卒年六十八。《书林藻鉴、清史稿列传》

登镇海楼
凌虚白尺倚危楼,似入仙台足胜游。
半壁玉山依栏崎,一泓珠水抱城流。
沙洲漠漠波涛静,瓦屋鳞鳞烟火稠。
黄云紫气消皆尽,还凭生聚壮炎州。

越秀山
作者:云游
明代残垣硝烟迹,厮杀怒喊音犹存。
镇海楼台瞰大地,英雄易水筑南城。
改朝换代几沉浮,昔日水城石林立。
断壁不忍根茎缠,六百余年苍生泣。

浪子和
明代残垣浸血迹,人亡国破鬼哭嘁。
连天烽火清一代,镇海城楼自己知。
换号更朝延历史,否消泰长易经移。
断墙无奈根藤乱,破庙残梁塌早迟。

七律·越秀山感怀
 作者: 彩云凤小姐
挥毫泼墨几回眸,古道沧桑镇海楼。
明月沉喑悲越秀,清风卷戾劫江流。
残垣断壁斜阳寂,乱石惊涛芦荻幽。
执戟皆因家国破,英雄无悔楚庭讴。

作者:沫儿和
越秀山
明代残垣遗旧迹,城头数易大王旗。
镇海楼台空镇海,柔弱奈何抗铁骑。
历朝君王随风逝,山下唯留五羊立。
美妙传说自人心,衔禾惠民古相知。

浪子再和
五百年长未算长,干休戈止复平常。
明亡清丧皆恒数,一代不如一代强。
镇海城楼留证据,珠江潮水洗忧伤。
强人弱者均成古,还有儿孙继补偿!

七律唱和《咏夏季》特辑
博克编辑按:除假洋鬼子Dingo 09之外!该七律唱和特辑
的原作者皆为当今华夏玩中文文字的佼佼者,博克编辑致意!

咏夏季
作者:伊利亚小姐
帘卷云衾半月光,波心叠翠小池凉。
萤飞蛙鼓笛声远,梦短风轻更漏长;
莲蕊何期花百日,知音未必酒千觞。
斜阳小院竹疏影,一盏清茶偕两香。
                       
作者:寒泉
桂影如钩夜未央,空阶独步叹沧桑。
纵情烟雨能留骨,浥露荷莲可蕴香。
岁月砚磨唇下短,霜眉韵嚼眼边长。
相逢莫问今生事,唱和知音共举觞。

作者:华山论剑
幽篁曲径漏蟾光,执扇闲庭纳暑凉。
蛙鼓声声摇梦远,荷香阵阵入诗长。
清风雅致描千卉,厚谊深情抒百章。
底事尘烦抛脑后,心明如镜悟沧桑。

作者:寒泉
帘轻影过燕低翔,曲水环村绿隔黄。
蝶绕疏篱风正暖,花侵满径足尤香。
才醅浊酒调诗韵,又啜清茶乐夕阳。
烟雨已随书揭去,蟾光一袭伴幽篁。

作者:何鲁丹
翠屏半掩小荷塘,晓看文烟晚碎阳。
清酒盈杯揽月色,馥风满院过东厢。
蛙欢夏夜声萦耳,鱼戏青莲波泛光。
醉看芙蓉思胜境,凡池幽梦乱瑶房。

作者:太极金君
山雨潇潇雷闪光,南风阵阵送新凉。
佳期杳杳非情薄,好梦偏偏不夜长。
何故蛩鸣抒别恨,那堪心乱忆流觞。
安能并蒂莲花妍,赢得芳名汗竹香。

作者:Dingo 09
暑热难消夏夜长,南风未愿送清凉。
蛙鸣虫吵乌鸦叫,气聚云低雨点扬。
电母雷公多怒怨,揪天搅地比高强。
一方人兽皆惊恐,几处荷花舞姿狂。

五绝
051009
推挽证和谐,殷别靠素材;
综合盈智慧,分解见如来。

七律
数码时代
RFC的历史:RFC文件格式最初作为ARPA网计划的基础起源于1969年。如今,它已经成为IETF、Internet Architecture Board (IAB)还有其他一些主要的公共网络研究社区的正式出版物发布途径。在RFC诞生之时,互联网还不存在,只有4大研究中心的4台计算机连接成的原始网络:UCLA,斯坦福研究所,加州圣塔芭芭拉分校,和盐湖城的犹他大学。最初的RFC作者使用打字机撰写文档,1969年12月,他们开始通过ARPANET途径来发布新的RFC文档。当初Crocker为了避免打扰他的室友,是在浴室里完成这篇文档的。在1970年代,很多后来的RFC文档同样来自UCLA,这不仅得益于UCLA的学术质量,同时也因为UCLA是ARPANET第一批Interface Message Processors (IMPs)成员之一。庆祝RFC的30周年的RFC文件是RFC 2555

数码激光架大同,东西南北混蛇龙。
模拟类比传真假,八卦易经孕网虫。
苛政无良失道义,儒家伦理命临终。
皆缘盘古留图象,二进逻辑破朦胧。
甲子周年谈历史,神州大地论共和。
三军仪仗操方阵,野战官兵护城河。
武警公安高戒备,烟花夜照媚娇娥。
君王一曲中华颂,民众三哼万岁歌。
3
三个香姑驶汽船,一行和尚返灵山。
涌河两岸多新店,真假名牌竞自然。
怒气填胸争打斗,公安调解叹哀怜。
人心不古伦常丧,大步超前数钱钱。
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漁家滶三首
悼王光美阿姨
1
國母何辜遭劫難,皇天后土悲嗟嘆。
血染山河多爛燦,罕家剷!1修來報應爭遲晚。
革命從來正義扮,阶级爭閗翻新款。
換代更朝無间斷,妖氣煽。阴曹門鎖早霉爛。
1 廣東方言:“全部死晒”!

2
地藏菩薩登大眼,渡來渡去真麻烦。
檔案文書早毀爛2,電腦算!陽間処処多人版。
皇帝新衣天天換,無銀此地八千萬。
顛倒群交多病患3,怎么辦?廻光反照為時晚。

2 因为“打到了閻王,解放了小鬼”。3 繁榮娼盛。

3
救主早朝東土盼,“彌陀经”典“新約”版。4
沒藥乳香黃金趲,真光閃。天書啓示人人看。5
六六十三容易算3,白蓮寳座花名展。6
確指西方清涼慣,君莫慢。囘頭浪子如來扮。7

4參考新約和佛經。5 參考啓示錄。3 參考啓示錄和十三位條碼。
6 看啓示錄。7 參考佛法迷悟之分。
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念奴嬌
310805
記香港培英中學—江季群老師在悉尼宏揚中國文化

木蘭初放,暖春早,定入禪圖翻湧。
極目南瀛風水地,金鼎融溶其中1。
赤土紅陽,四丘卸煞,雪嶺祥雲擁2。
流延翠甸3,淇灣藏虎潛龍。

更有夫子高足4,悟白玄妙綠5,中文常誦。
頌句引經傳庄老,頓挫抑揚為重6。
潑墨傾情,笑顛朝倒野,漢為洋用7。
和光格物,乾坤依律微动8。

1.2.3.澳洲风水地理。4. 江季群老師。5 .培英白綠精神—纯洁、有生气。
6.朗頌表演。7.洋人学中文。8. 历史使然。
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纪念那夏利姐弟来华创办真光、培英中学
050408
蝶恋花三首
1
白绿旗飘飘四海,无限生机,一代传一代。
碧海苍弓神迹载,天虹常展“信、望、爱”。
引典查经不懈怠,开启童蒙,校祖亲自带。
拓展文明除祸害,宏扬仁义增智慧。
2
不分华洋无国界,传递福音,与主同存在。
救世“真光”除陋弊,南疆北域风气改。
常与老庄论仁爱;孔孟门人,个个生奇怪。
宗教文学多流派,如今“复活”见新态。
3
远望高瞻新世界,俯首耕耘,花棣花常在。
历劫春秋百多载,欣欣向荣皆因爱。
四海同窗齐携带,继往开来,个个爱心载。
“两希”文明由君启,“培英”学子莫懈怠。
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西江月三首
200608
答谢同学的礼品

李斯雕像
浮突玲珑趣稚,刀工深浅分明。呼之欲出现神型,造福黎民百姓。
岂止耳提面命,简直幻化仙灵,禅机直指破无名,还我如来本性。

茶叶
片片缩龙成寸,杯杯醒脑安宁。红炉热水衬香盈,释放真如本性。
越海跨洋往返,穿离岁月崢嵘。礼轻义重见真诚,惹我悠悠泪洴。

佛珠
句句如来佛祖,医疗患病心灵。杨枝甘露涕无名,换到黄昏宁静。
本是空无一物,缘何夺利争名?思前想后难为情,负了培英训令!
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《老子对六祖》
纪念六祖为中国佛教改革的贡献!
021008 
南乡子一组 
观看广东佛乐乐团汇演光碟 
其一 
歌舞闹盈盈,两岸佛门聚羊城。 
金鼎磬钟丝带系,大乘!遍地歌声唱清平。 
八卦问一零,客在他乡对荧屏。 
舍了身心得魂灵,顽明!甘守无为却浮名。 
其二 
老子对檀经,两派学说互通灵。 
师训“本来无一物”,安宁!道语“天得一以清”。 
禅定破无明,穿越时光过天庭。 
万物负阴将阳抱,盈盈!相灭心消浑一零。 
其三 
宠辱具不惊,大患消除一身轻。 
“神秀”言词谈拂拭,听听!心相难除惹无名。 
若要问通灵,夫不欲盈则不盈。 
微妙玄通若无凌,波平!道理如斯断浊清。 
其四 
老子怕人抬,众者熙熙登春台。 
独自顽愚常闷闷,兮兮!何苦担忧扮有为? 
何以有伤凄,祸不单行福难携。 
你有西方问依归,嘿嘿!我念南无作盲龟!
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五线谱与易经
西江月一组
1
五线谱
横论音程优雅,竖观调韵和谐。轻轻重重震舞台,了解观音世界。
你爱流行时尚,她歌古典为题。欢欢喜喜共提携,信望人生可爱。
2
五线谱和易经
三百八十四乂,化成频谱音阶。高低伸展吐情怀,收摄邪灵恶怪。
细察黄钟六吕,参详欧美教材。旋宫移调论体裁,倍感精辟多彩。
3
音响与发烧
考究和弦分解,配合律频高低。唱功造句定依归,谱出人间瑰丽。
重视音场定位,提高泛响增益。还原音准变音痴,玩物不曾丧志。
 4
试听“一八一二” 降E 大调序曲
简介:“一八一二年序曲” 的内容:法国和俄国于一八一二年的一场入侵与抵抗的战争,俄方以退为攻,结果在军民的勇敢卫国战斗中取得胜利。...表现了俄罗斯民众欢庆抗战胜利的盛大场面。全曲在欢欣鼓舞、充满胜利喜悦的气氛中结束。”

 试听一八一二,亲临弹雨纷飞。输输胜胜两伤悲,遍地冤魂野鬼。
 滥用凡间便巧,惹来报应哀哉。门门大炮乱发威,烧昨喇叭最弊。
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五绝唱和特辑
本博克编辑向各位诗人致谢!
030109
五绝
作者:傲雪迎风
摇红怀翠时,垂泪词赋之。却恨清宵短,谁人笑我痴。
翠明花太喜,红短泪堪怜。独向寒窗照,频频误笔笺。
顾影残宵梦,分光岑寂寥。催诗斜照壁,锦字一肩挑。

作者:东篱把酒
光照玉人时,燃心苦耐之。清宵魂魄散,谁解梦中痴。

作者;轩子
明知思念苦,偏要苦相思。一日无君讯,殷殷梦里痴。

作者:碧窗
西窗夜语时,烈焰自灼之。一阕离歌去,谁人解我痴。

作者:茵子
红烛摇杯碎,意念静中生。痴人寻芳讯,明君待春萌。
光影透窗时,夜语情依依。烛红摇落叶,风声解我痴。

作者;孤帆
群星荟萃时,红颜赋作诗。为汝化成泪,同烧共相知。

作者:冰蝶儿
红烛有泪时,诗人共吟之。谁解其中意,梦里觅相知。

作者:晓晴雪晖
又是月圆时,萦情何寄之?中宵风露影,孰懂我心痴。

作者:DINGO 09:
中秋
031009
清辉传月貌,水动笑风痴。秋柳垂密意,花间共醉时。
寒虫惊浪语,夜鸟怕人知。点点烛光定,偏偏动影移。

浏览博客笔记
150609
西江月
1
诗句言赅意简,文章功力深沉。平阳仄挫摄灵魂,点破红尘迷阵!
何止横观竖看!简直料事如神!朝霞晚雨透天文,悟顿娑婆疑问!
2
明洞三维世界,行游四度空间。冲破五维渡六关,宇宙任君游探。
你爱催生食物,他行纳妾通奸。她贪你贪我贪贪,地狱由心所扮!
3
一病沉疴万载,浑身疼痛蔓延。缠头掺脚几千年,扭至灵魂异变!
割裂人天为乐,儿孙蒙蒙然然。因前果后有牵连,地狱由心所建!
4
地狱不分富贵,天堂不论贫穷。灵魂不灭可升空,数码激光推动!
借助人间便巧,传输友爱大同。如来智慧本无穷,网络无私运送!
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西江月一组
290908
1三蛇花奶
又向嫦娥求爱,如今财大气粗。九重天外论清高,就怕人间骄傲。
细问航天浪子,牛郎可曾风骚?三蛇花奶够乌糟,坏了禽伦兽道。

2孽网激情
烈焰浓光巨响,难销妄想无名。星空旅行探一零,推挽如何厘定?
散尽金钱万贯,销乏两夜激情。人间孽网早已成,看你如何姿整?

3化学方程
学会瓜分宇宙,驱逐一切神灵。非非想想竞无名,扰乱娑婆清净?
无视依归正报,滥施化学方程。宝宝何辜受迟凌,换到烦荣娼盛!

4小偷嫦娥
未见光明磊落,只行摸摸偷偷。灵芝月饼最呛喉,噎死无人援救。
劝你偷乘火箭,悄悄溜进神舟。非洲美洲大洋洲,可有亲人等候?
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江城子唱和:对荷  
(伊利亚)小姐
依《钦定词谱》词林正韵
粼粼清碧濯芳容。露浮红,晚来风。
斜阳依旧,往昔暗香中。
绿伞田田荷并蒂,双映影,倚栏东。
西窗蝉唱柳烟笼。意难穷,画楼空。
年年粉面,岁岁不相同。
月照萤飞寻一梦,花欲语,太匆匆。

夏日青青草小姐:
江城子·赏荷有感
池中新碧展娇容,景相同,韵随风。
又是香浓,难觅故人踪。
独倚栏杆思旧事,还聚首,小桥东。
亭边蝉噪翠烟笼,曲声穷,梦成空。
切莫缘终,对面未相逢。
浊酒一杯魂逝去,花总艳,脚匆匆。

梵天竹先生和:
 一池碧水衬娇容。与谁同?沐熏风。
新荷戏水,无处不芳踪。
并蒂相拥情缱绻,羞粉面,柳丝东。
吴烟缥缈雾轻笼。韵无穷,袅云空。
痴男怨女,曲径觅相逢。
猎猎红尘难解语,花有意,客匆匆。

九六前指先生和:
一池碧水映芳容,伞青葱,蕊娇红。
沁香若醉,凝秀爽秋风。
漫舞多姿偕共赏,身洁净,意无穷。
斜阳柳外小桥东,翠烟笼,叆云彤。
游人如织,何处觅相逢?
一叶轻飘花解语,留墨淡,咏诗浓。
  
Dingo 09 和
江城子:荷花
011009
风摇雨逗绽芳容,脸偷红,醉朦胧。
轻曳衣裙,缎翠卷南风。
炎夏长消三伏热,香暗送,气罄浓。
伸头探脑变莲蓬,左三丛,右相同。
万子千孙,个个庆相逢。
鸟语虫鸣齐咏唱,声调响,韵叠重!
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七律:无题
011009
冷月明明泻冷光,漏滴点点道衷肠;
侬扶旧爱嘘寒暖,她拥真欢叹炎凉。
休妒彩云通韵律,莫言丹凤赋词强。
娑婆有义留伦理,地狱无情自己偿。
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七律
悼培英“文革”亡灵
澳洲悉尼培英颖社校友祭
011009
木棉花堕叹声低,风雨飘摇景相迷。
地暗天黑无日丽,哀魂野鬼怯哭啼。
沉冤待雪何从问?凶手同盟早隐归。
莫谓书生空议论,拓文铸字祭伤凄!
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咏黄埔军校
021009
同届互相残,左班打右班。
学生踢校长,千古逗人弹。
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 蝶恋花六首:答同窗“人在千里外”
(请勿自作多情,对号入座)
引孟子:“好善足乎?” 曰:“好善優於天下,而況魯國乎?夫苟好善,則四海之內,皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善,則人將曰:‘訑訑,予既已知之矣。’訑訑之聲音顏色,距人於千里之外。士止於千里之外,則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居,國欲治,可得乎?”

020808
1
旧曲新词常更替,共沐天恩,人在千里外。
雪里阳春任君采,流行摇滚谈至爱。
吐故纳新除陋弊,百鸟争鸣,网站增姿彩。
爱护同学不变改,离合推挽最应该!
2
远走高飞凭天召,烈血披身,始见如来妙。
礼佛求神听关照,棼音圣乐开心窍。
俯首低头藏炫耀,深入番邦,处处寻知晓。
但愿从头扮年少,心得见解为君表。
3
异象神通量祸害,别了河山,人在千里外。
往日无知不推赖,今朝痛心思悔改。
酒榭歌楼冤气载,瘴气污烟,处处生腐败。
五音不全音域怪,难将天籁音声盖!
4
咏同窗的电脑函数方程:数码红梅作品
081208
朵朵红梅傲骨放,暗吐幽香,香沁心舒广。
你我同窗未同榜,离山隔水苟相望。
浪子离乡究颠妄,偷换时空,未愿沉孽网。
换取无为作思想,离骚九问怎能忘?
5
061108
泪滚衣襟摔成瓣!出了边关,回眸千千万。
莫道情长嫌气短,风筝断线云间翻。
别过家乡人未懒,不记临行,硬把心肠换。
素码音书作文简,邀君今夜侃一侃。
6
人堕江湖从何问?数载同窗,聚散皆缘份。
别后前程江湖混,文明倒退溜后褪。
素码精灵传候问,四十年长,白发纤云鬓。
愿化尘光同天浑 ,今宵为汝送一吻。
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蝶恋花一组
201208
会见前海南高峰支青姚先生
(Multimedia engineer)
 其一
雨后斜阳天色净,浪隐风轻,醉入蓬莱景。
蔚水蓝天增谈兴,横飞口沫姿态劲。
旧友新知如形影,地北天南,开口如沸鼎。
 比较中西论文明,愚痴愚弄叫革命。

其二
碧水蒼弓同一太,日月齐天,身在黃金界。
柏树青松擎维盖,风搓垂柳骄姿摆。
鸟語花香舒心泰,见解超群,智慧除心害。
往日愚痴邪神帶,良民变鬼心变态。

其三
海产鱼鲜论时价,铁板盲漕,地道真不假。
入口香滑随咽下,香留颦齿多佳話。
往事如烟烟未化,故往今来,样样多观察。
地育天培英气发,明心見性叫风雅。

其四
回首海南多大话,夺利滔名,伪善真不假。
四面围攻发烂诈,强权无理施魔法。
结党营私阴谋化,搅事生非,个个心惊怕。
地狱阴曹横祸嫁,修罗当道堪称霸。

其五
假假真真承定数,展望时空,笑笑谁被告。
标准潮流依正报,皇天后土春来早。
竖看横观新和老,宇宙山河,不用颠还倒。
以正庄严文明塑,人间净土乾坤道。

其六
搅动红黄青蓝紫,美化人间,羞刹东君主。
化解模拟乘数字,更新视野连宙宇。
揽尽波频调电子,仔细推敲,陶醉众生耳。
自力更生求实事,海南支命拓青史。
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学中文
031009
“说文”“广韵”谈“尔雅”,探讨中文大宝藏。*
不畏文明行倒褪,继承华夏古苍桑。
东西南北声言异,百越淮杨古韵长。
读准“唐诗”三百首,分明粤调胜妈腔。

* 学中文的工具书:由文字的组成、组合应用、发音到流通云云。
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七律
161009
看“胭脂扣”光碟,悼念香港中环“卡班奴”的旧同事云云!
“胭脂扣”是张国荣和梅艳芳合演的香港片...

“胭脂扣”
须眉野媚红唇霎,玉女台风卷艳霞。
两者歌声飘近远,各人归墓数鲜花。
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七律
咏培英的美人鱼、大鹏鸟
030109
...美人鱼和大鹏鸟一行三人于广东宝安的淡水附近下海,游泳到达香港离岛。各人互相鼓励,有志者事竟成。一同翻山越岭,终于成功泅渡到彼岸。她是支青中第一个,也是唯一的一个督卒成功的女支青,真是巾帼不让须眉。40年后,美人鱼由扶桑国返回故地探望她当年的农友们,...

秋风秋日倍优闲,水静流清涤闷烦。
两岸青松迎远客,一群挚友耀欢颜。
当年浪拥鱼人去,今日东风送汝还。
宾主一堂留影照,博文几处载狂澜。
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博客编辑(空行母:尋找藏傳佛教中女性之定位)

 

 博客编辑(空行母:尋找藏傳佛教中女性之定位) - Dingo09 - dingo09@yeah 的博客
      
蘇格蘭宗教哲學家坎貝爾:
        我是一個坦特羅密教性奴隸~I was a Tantric sex slave
        總有藏密宗徒說藏密是神聖無上的,藏密真的那麼神聖嗎?就讓我們看看蘇格蘭宗教哲學家 June Campbell親身經歷吧!藉由她的書,《空行母:尋找藏傳佛教中女性之定位》,蘇格蘭宗教哲學家June Campbell打開了許多道讓人可 以誠實探討與深入辯論坦特羅密教教義的水閘門。她曾擔任過多名西藏喇嘛的翻譯員,其中還包括了她後來成為其秘密性伴侶的卡盧仁波切。在這裏我們重現了來自英國獨立報the Independent有關她的一份訪問報導。With her book,Traveller in Space: In Search of Female Identity in Tibetan Buddhism, the Scottish philosopher of religion, June Campbell, opened the floodgates for an honest and sound debate about Tantric Buddhism. She worked as a translator for Tibetan lamas, including Kalu Rinpoche, whose "secret sexual consort" she became. Here we reproduce an article about her from the Independent.英國獨立報-1999年2月10號-記者Paul Vallely  The Independent - 10. February 1999 - Paul Vallely
  June Campbell曾經是一位地位崇高的西藏喇嘛的多年性伴侶。她還曾被告知如果違背秘密誓言的話,將遭受死亡詛咒的威脅,但是話說回來,所謂的開悟或許真的脫不了這些事吧?    For years June Campbell was the`consort`of a senior Tibetan Buddhist monk. She was threatened with death if she broke her vow of secrecy. But then enlightenment can be like that.   

    又是一雙黏土腳嗎?不,是人體解剖構造上的另一部分——而且是再肉質不過的一部分——所造成 的麻煩。當然,我想讀者們應該都不至於會誤認坦特羅密教中的雙修性行為會是一種坦率公開的活動,不過話再說回來,當你立誓出家成為一名禁欲的比丘尼時,任何一種形式的性行為想當初都不在你原先的計畫中吧。(※譯注:黏土腳:這個名詞特別用來喻指某些地位崇高,道貌岸然之人,其實暗中有公眾所看不見的弱點或秘密!意味一個人的地位再神聖,站的再高,如果他的雙腳是黏土作的,那麼將很容易被打碎,打碎了自然就站不穩,必定要從高處跌下來,既不神聖也不高了!)    Feet of clay? No, it was a different part of the anatomy - and of all too fleshly substance - which caused the trouble. But, I suppose, you don`t expect Tantric sex to be a straightforward activity. Then again, sex of any kind isn`t really what you`re planning when you become a celibate nun. 
 
  這是,June Campbell在演講開始時說的,自從她的書出版以來第二次被邀請為這個國家的佛教團體發表演說,《空行母》這本書在三年前問世出版,而一點也不意外 的,她所敍述的主題被當時的宗教界斥為異端,而她所遭受的責難亦可說是無人能過其右。因為在書中她不僅揭露了自己曾是西藏諸多「神聖」修行 人當中,一位轉世喇嘛——卡盧仁波切多年的秘密性伴侶,她還堅信這種關係的核心當中所隱藏的權力濫用更足以暴顯整個坦特羅密教(即喇嘛教)教義最極核心的缺失!  It was, said June Campbell as she began her lecture, only the second time she had been asked to give a talk to a Buddhist group in this country since her book. Traveller in Space came out three years ago. Small wonder. The topic of her talk was "Dissent in Spiritual Communities", and you don`t get much more potent types of dissent than hers. For she not only revealed that she had for years been the secret sexual consort of one of the most holy monks in Tibetan Buddhism - the tulku (re-incarnated lama), Kalu Rinpoche. She also insisted that the abuse of power at the heart of the relationship exposed a flaw at the very heart of Tibetan Buddhism.  
  說實在的,乍聽之下這真是異端邪說。對外人而言,卡盧仁波切是西藏流亡在外諸多備受崇敬瑜伽 師—喇嘛當中的一個。身為自己寺院的住持, 他不僅早發誓禁欲,而且更以曾隱居潛修十四年而備享盛名。他的學生當中,很多都是西藏最高階層的喇嘛。而正如Ms.Campbell說的:「在西藏社會中,他的身份地位是無庸置疑的,而所有人也都樂於證明他的神聖不凡。」  This was heresy , indeed. To outsiders, the Rinpoche was one of the most revered yogi-lamas in exile outside Tibet. As abbot of his own monastery, he had taken vows of celibacy and was celebrated for having spent 14 years in solitary retreat. Among his students were the highest ranking lamas in Tibet. "His own status, was unquestioned in the Tibetan community", said Ms. Campbell, "and his holiness attested to by all".  
  藏傳佛教世界這個圈子——不管它在西方時尚圈中已經如何傳播開來——本質上都還是 一個既封閉又緊密的圈子。儘管Ms.Campbell已經選擇將自己的陳述以一種頗為節制的方式,在她那本極為學術化而又以「尋找藏傳佛教中女性之定位」 為副標題的書中表達出來,仍然不免在這個封閉的圈子中激起被她形容為「憤怒與激動的原始流露」的強烈反彈。「我被痛斥謾駡成一名騙子,一個惡 魔!」她在上個禮拜於Sharpham,Devon的無派系佛學研究大學 (the nonsectarian College for Buddhist Studies)所發表的那場公開演講中這樣說:「在西藏佛教那個世界裏,他是一名聖人。而我對他的揭發就好像是宣稱天主教德蕾莎修女也會拍A片一樣!」    The inner circles of the world of Tibetan Buddhism - for all ist spread in fashionable circles in the West - is a closed and tight one. Her claims, though made in a restrained way in the context of a deeply academic book subtitled - "In Search of Female Identity in Tibetan Buddhism" - provoked what she described as a primitive outpouring of rage and fury. "I was reviled as a liar or a demon", she said during a public lecture last week at the nonsectarian College for Buddhist Studies in Sharpham, Devon. "In that world he was a saintly figure. It was like claiming that Mother Teresa was involved in making porn movies".  
  但是,並非因為不敢面對這些反彈,而讓她整整等了十八年才出版這本書 《Traveller in Space》(Traveller in Space即藏語 dakini一辭的英譯,dakini是空行母的意思,這個名辭雖然看似頗有詩意,實則不過意指被喇嘛用來當作雙修性工具的女人) 來揭發吐露真相。而是整 整花了十八年那麼久的時間,她才終於能夠克服這些經歷所造成的創傷。「有十一年之久我絕口不提這事,等到我決心要把它寫下來了,又花了我七年的時間去做研 究。我想作的是把我個人的經驗以及我對西藏社會中女性所扮演角色的瞭解編織聯繫起來,好讓自己能夠合理解釋過去那些發生在我身上的事。」  But it was not fear of the response which made her wait a full 18 years before publishing her revelations in a volume entitled Traveller in Space - a translation of dakini, the rather poetic Tibetan word for a woman used by a lama for sex. It took her that long to get over the trauma of the experience. "I spent 11 years without talking about it and then, when I had decided to write about it, another seven years researching. I wanted to weave together my personal experience with a more theoretical understanding of the role of women in Tibetan society to help me make sense of what had happened to me."  


        事情發生經過如下,六零年間嬉皮年代當June Campbell在蘇格蘭家鄉成為佛教徒後, 她接著就旅行到印度並在那裏出家成為比丘尼。隨後她又在一座西藏喇嘛寺廟裏待了十年,遠比任何一位西方人士都還深入接近這個信仰中的神秘高層。最後她更成 為藏密大師卡盧仁波切七十年代旅遊歐美時的隨身翻譯。「就是在那之 後,」Campbell說,「卡盧仁波切要求我成為他的性伴侶,與他雙身共修密法。」   What happened was that , having become a Buddhist in her native Scotland in the hippie Sixties, she travelled to India where she became a nun. She spent 10 years in a Tibetan monastery and penetrated more deeply than any other Westerner into the faith`s esoteric hierarchy. Eventually she became personal translator to the guru as, during the Seventies, he travelled through Europe and America. It was after that, she said, that "he requested that I become his sexual consort and take part in secret activities with him".What happened was that , having become a Buddhist in her native Scotland in the hippie Sixties, she travelled to India where she became a nun. She spent 10 years in a Tibetan monastery and penetrated more deeply than any other Westerner into the faith`s esoteric hierarchy. Eventually she became personal translator to the guru as, during the Seventies, he travelled through Europe and America. It was after that, she said, that "he requested that I become his sexual consort and take part in secret activities with him".     (版主按:卡盧這老色狼覬覦了十年才對她下手,可見一般修學密宗的女性,難以從初期就察覺喇嘛上師的異狀。最好的保身之道就是遇到喇嘛教的信徒即以三不政策對治:不接觸、不相信、不妥協。)
  只有一個第三者知道她與卡盧仁波切間的這種關係——一個侍從喇嘛——這個喇嘛也曾在Campbell所形容並參與的那種一女多男西藏密宗雙身共修關係中與她發生過性行為。「好幾年過後,我才醒悟到就 我當時所被 侵犯與利用到的程度來說,那早已構成是一種對性的剝削與糟蹋了。就年代上來說,坦特羅密教這種雙身修法要比正統佛教(顯教)還來的早。而這種思想的來源則 可遠溯自古代印度教某些教徒所深信的——「在交媾當中男性若能保持精液不漏失,就能增強性愛快感並且延年益壽」。藏傳佛教(喇嘛教)以此為基礎,甚至更進 一步發展成深信「若將情欲導入修行當中,而非一味排斥情欲」,將可以讓修行人加速到達所謂開悟的境界!這種將情欲導入修行中的方法,在藏傳佛教中被視為極端危險而又極端有效,可以讓修行人有機會在短短的一世中證悟成道,即身成佛。  Only one other person knew of the relationship - a second monk - with whom she took part in what she described as a polyandrous Tibetanstyle relationship. "It was some years before I realised that the extent to which I had been taken advantage of constituted a kind of abuse".
   The practice of Tantric sex is more ancient than Buddhism. The idea goes back to the ancient Hindus who believed that the retention of semen during intercourse increased sexual pleasure and made men live longer. The Tibetan Buddhists developed the belief that enlightenment could be accelerated by the decision "to enlist the passions in one`s religious practice, rather than to avoid them". The stategy is considered extremely risky yet so efficacious that it could lead to enligthenment in one lifetime.
(版主按:事實上男女雙身法是不可能修成佛的!)
   資歷淺地位低的喇嘛因為有所受限而只能在冥想當中以觀想的方式進行這種男女雙身修法,但是正如Campbell書中所陳述的,那些號稱「大師」的高層喇嘛則自認已經達到能夠進行真正的男女合體雙修而不被情欲污染的境界, 在西藏所謂的密續(※譯注:特指密宗喇嘛自創的經典,與顯教經論不同)中,詳細地解說了這些號稱可以控制男性精液能量流動的瑜珈呼吸控制法與其他修行 法。所有這些方法的主要目的不外乎「將精液能量(※譯注:意為陽性或男性能量,就外在而言,即表現為男性物質精液。一般人但依常識亦知不可能將精液轉移至 脊柱乃至頭部中!)沿著脊柱往上引導到頭部」。一位修行者如果累積越多的男性能量在頭部,就越被視為在智能與心靈上越優秀強壯。  Monks of a lower status confined themselves to visualising an imaginary sexual relationship during meditation. But, her book sets out, the "masters" reach a point where they decide that they can engage in sex without being tainted by it. The instructions in the so-called "secret" texts spell out the methods which enable the man to control the flow of semen through yogic breath control and other practices. The idea is to "drive the semen upwards, along the spine, and into the head". The more semen in a man`s head, the stronger intellectually and spiritually he is thought to be.  
  『一般性行為的倒行逆施』恰足以一語道破密宗雙身修法中男女雙方的相對關係與地位。」
    "The reverse of ordinary sex expresses the relative status of the male and female within the ritual." 
 

    此外,在保持自己精液不漏失的情況下,男性甚至還可以藉由吸取雙修女伴的淫液而獲 得額外的精氣能量。這種「一般性行為的倒行逆施」,June Campbell說:「正足以說明雙身儀軌中男女雙方的相對關係地位,因為它清楚表明力量是從女方身上流失到男方的。」(※譯注:之所以稱為「一般性行為的倒行逆施」是因為在一般性行為當中,男方最終必將射精漏失精液,亦即所謂損失精氣能量!然而密宗雙身修 法卻「倒行逆施」,標榜精液可以不漏失,甚至還能反向逆引此一男性精液能量上傳至頭部!)   More than that, he is said to gain additional strength from absorbing he woman`s sexual fluids at the same time as withholding his own. This "reverse of ordinary sex", said June Campbell, "expresses the relative status of the male and female within the ritual, for it signals the power flowing from the woman to the man".   
(版主按:這些「倒行逆施」的理論完全不符合人體功能,亦非聖者身體之現象。因為這些性行為,不論有沒有射精,乃至回收到膀胱裏,只要是有性行為的發生,就會 耗損人體的能量元氣,更何況密宗雙修長時間與女明妃交媾,所耗之能量元氣更甚拍A片之淫男淫女。除非雙修喇嘛能因雙修後而停止飲食,即表示其能量元氣不 失,但我們卻觀察到密宗喇嘛長年大量食用牛羊肉食又飲酒,足以可見雙修泄與不泄都會大量耗損身體能量,不 然為何雙修後還要睡覺吃東西呢?反而是節欲斷欲寡欲 之人,由於減少能量之耗損,心地清淨,身體輕爽,自然可以減少食量,以素食為主,日中一食乃至數日方進一食,遑論如密宗開葷吃肉?例如土城廣欽老和尚入定 三個月不食一滴一粒米,虛雲老和尚數日僅吃野草即可維生,身體輕飄,還可以草上飛,古今中外之雙修喇嘛誰能如此?)
  這種雙修法中男女地位的失衡是因為喇嘛大師們必定會堅持與他們進行雙修的「空行 母」嚴守秘密——其目的不過在於讓喇嘛們可以完全掌握這些雙修的女伴—— 而更形惡化。JuneCampbell說:「這本書出版以來,我收到不少從世界各地曾遭受相同甚至更惡劣待遇的女性所寄來的信件。」    The imbalance is underscored by the insistence by such guru-lamas that their sexual consorts must remain secret, allowing the lamas to maintain control over the women. "Since the book was published, I`ve had letters from women all over the world with similar and worse experiences".
    活佛 Kalu Rinpoche
     那麼到底是什麼原因讓她繼續待在卡盧仁波切身旁將近三年之久呢?「個人的威望與地位!」這些與喇嘛上師進行雙修的女性相信她們自己是特別而且是神聖的!(※譯注: 因為只有她們能與「神聖尊貴」的喇嘛上師們進行秘密雙修,別的女人不能!)她們相信自己正踏入一個神聖的領域。這種神聖領域的踏入將為自己的來世帶來好 運,而為了踏入這個神聖領域而與喇嘛上師們裸體進行雙修則是對自己信仰忠誠與否的一種考驗! 這種宗教信仰、性、權力與秘密的混合能夠產生一種威力龐大的效應。結果正是造成一種讓人進退兩難的精神勒索情況,恰如另一個西藏喇嘛Beru Kyhentze Rinpoch所說的:「如果你自己上師的舉止看起來不像 一個覺悟者應有的行為,而你又覺得在這種情形下把他視為是一尊佛實在是很假道學的話,那麼你應該記住你自己的想法是不足憑恃的,而你所看到自己上師所犯的 那些明顯過失很可能正是你自己紊亂不過的心靈所顯現的倒影罷了……(要知道)如果你的上師以一種完美的狀態表現舉止時,他對你而言將成為遙不可及,而你也 將無法與他親近乃至溝通。所以啊,你的上師之所以表現出種種明顯過失其實是出於大慈悲心……他其實是在為你顯現你自己的過失啊!」  So why did she stay for almost three years? "Personal prestige. The women believe that they too are special and holy. They are entering sacred space. It produces good karma for future lives, an is a test of faith". The combination of religion, sex, power and secrecy can have a potent effect. It creates the Catch 22 of psychological blackmail set out in the words of another lama, Beru Kyhentze Rinpoche: "If your guru acts in a seemingly unenlightened manner and you feel it would be hypocritical to think him a Buddha, you should remember that your own opinions are unreliable and the apparent faults you see may only be a reflection of your own deluded state of mind...If your guru acted in a completely perfect manner he would be inaccessible and you would be able to relate to him. It is therefore out of your Guru`s great compassion that he may show apparent flaws... He ist mirroring your own faults".    這種精神壓 力對於那些「空行母」來說,通常因為她們必須發下毒誓保證決不洩漏與上師裸體雙修的秘密而隨之加強,就JuneCampbell而言,她就曾被告知如果違 誓洩漏她與上師進行裸體雙修的秘密的話,「瘋狂,災難甚至死亡」將可能隨之降臨於她身上!「我被告知說,與我進行雙修的卡盧仁波切,在上一輩子裏有個情婦 帶給他一些麻煩,為了除掉她,他就念咒施術讓那位情婦生病乃至最後病重死亡!」The psychological pressure ist often increased by making the woman swear vows of secrecy. In addition June Campbell was told that "madness, trouble or even death" could follow if she did not keep silent. "I was told that in a previous life the lama I was involved with had had a mistress who caused him some trouble, and in order to get rid of her he cast a spell which caused her illness later resulting in her death.  
(版主按:全世界的社會新聞中,那些被色狼性侵的女子女童大多都被加害者恐嚇:若報警或告知父母,就把妳或妳家人殺死!手段如出一轍。密宗色狼亦是如此,希望社會大眾小心僅慎以免自己及家人受害。)
  「當我開始解開自己舊心結的同時,我也開始質疑起了一切事。」 她說。這兩句話的意思是,她所懷疑的物件已不僅僅是某位元喇嘛上師的行為是否正確?而是更進一步的,他的法義思想是否根本就是有問題?她更開始懷疑起整個坦 特羅密教的思想或許根本不過就是個大妄想,而密教無上瑜珈中的男女雙修根本也就跟一般男女的裸體作愛毫無兩樣!她甚至還懷疑起所謂的覺悟到底是否存在?而 靜坐冥想那些修行是否有真實意義?「我體認到如果我真的想要重新尋回自我的話,我一定得完全地、徹底地拋開以前所有的那一切!」There are those Buddhists, like Martine Batchelor - who spent 10 years as a Zen Buddhist nun in a Korean monastery and who now teaches at Scharpham College - who insist the religious techniques the Buddha taught can be separated from the sexist, patriarchal and oppressive culture of many Buddhist countries. But June Campbell is not convinced. "You have to ask what is the relationship between belief and how a society structures itself," she said. In Tibetanism, power lies in the hands of men who had often been traumatised by being removed from their mother at the age of two and taken to an all male monastery. "Some were allowed visits from their mothers and sisters but always in secrecy - so that they came to associate women with what must be hidden".

博客编辑(空行母:尋找藏傳佛教中女性之定位) - Dingo09 - dingo09@yeah 的博客

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1.在图书馆工作:喜欢历史、宗教; 2.在音响发烧会当会友:喜欢电子管扩音器; 3.天天练习杨式太极拳、健身。

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